Буддизм 🇹🇭

Буддизм или буддизм

Пали: Буддхасасана, буддизм.

Санскрит: Буддхашасана. Буддизм — это религия, основателем которой является Будда. Его основные учения — это Дхарма, которую он постиг через собственное просветление и которой его учили. Его центральными догматами являются Сангха, состоящая из монахов, монахинь и учеников, которые принимают монашеский сан, чтобы изучать и практиковать учения и дисциплину Будды, стремясь к Нирване. Сангха образует сообщество для сохранения учения Будды. Эти три элемента вместе называются Тройной Драгоценностью (Будда, Дхарма и Сангха). Кроме того, буддизм также включает в себя учения о добродетельной жизни для тех, кто еще не принял монашеский сан (миряне — мужчины и женщины-последователи). Тех, кто верит в учение Будды и практикует его, можно разделить на четыре типа: монахи, монахини, мужчины-последователи и женщины-последователи, которые вместе известны как Четырёхкратное буддийское сообщество (Будда-бхана 4).

Буддизм — атеистическая религия, отвергающая существование бога или создателя. Он верит в потенциал человечества, в то, что каждый может развить свой ум, чтобы достичь совершенства благодаря собственным усилиям. Другими словами, буддизм учит, что люди формируют свою жизнь через последствия своих действий, согласно закону кармы, а не через мольбы к богу или внешнему божеству. Он подчеркивает важность самодостаточности для избежания страданий, стремясь освободить человечество от всех страданий посредством развития мудрости, чтобы понимать и принимать страдания такими, какие они есть на самом деле. Конечная цель религии — освобождение от всех страданий и цикла перерождений, подобно тому как сам Будда достиг освобождения благодаря своей мудрости и усилиям как человек, а не как бог или посланник какого-либо божества.

Нынешний Будда, Гаутама Будда, чье первоначальное имя было принц Сиддхартха, начал распространять свое учение на Индийском субконтиненте во времена Будды. После смерти Будды Дхарма и Виная, которым он учил, были систематизированы на Первом буддийском соборе, в результате чего появилась Трипитака. Эта Трипитака представляет собой фундаментальные принципы, которые остаются неизменными до сегодняшнего дня в традиции Тхеравады, которая придерживается принципа неизмененности учения Будды. Однако во время Второго буддийского собора возникли различные мнения, утверждавшие, что Дхарма и Виная могут быть адаптированы и изменены в соответствии со временем и обстоятельствами для выживания буддизма. Эта идея привела к появлению новой секты, называемой Махаяна. И Махаяна, и Ваджраяна далее разветвились на многочисленные подсекты и распространились по всей Азии и соседним регионам. Некоторые считают Ваджраяну отдельной сектой, в то время как другие рассматривают ее как часть Махаяны. Существуют и более обширные классификации Фундаментальный принцип взаимозависимого происхождения является наиболее распространенным учением всех буддийских традиций. Сегодня буддизм распространился по всему миру, и большинство его последователей проживает в Азии, включая Центральную Азию, Восточную Азию и Юго-Восточную Азию. В настоящее время в мире насчитывается около 1 миллиарда буддистов, хотя это число может со временем увеличиться.

Благодаря своей глубокой вере и многочисленным последователям во многих странах мира, буддизм

Рождение Гаутамы Будды, или Будды.

Гаутама Будда, или нынешний Будда, первоначально носил имя принц Сиддхартха. Он был сыном царя Суддходаны и царицы Сиримахамаи, родившимся в клане Шакья из Капилавасту. В возрасте 29 лет он отрекся от мирской жизни, шесть лет практиковал аскетизм и достиг просветления в возрасте 35 лет. Он проповедовал свои учения в течение 45 лет, прежде чем скончался в возрасте 80 лет, положив начало буддийской эре (Б.Э.).

После достижения просветления Будда отправился в олений парк Исипатана близ Варанаси, чтобы проповедовать пяти аскетам (Панчаваггия). Своей первой проповедью он произнес сутту Дхаммачаккаппаваттана. После завершения этой беседы в Каундинье возникло чистое и незапятнанное око Дхармы, что привело его к становлению Сотапанной (входящим в поток). Затем Каундинья попросил принять монашеский постриг в день полнолуния восьмого лунного месяца, став таким образом первым монахом в мире, и в этот день в мире была основана Тройная Драгоценность (Будда, Дхарма и Сангха). Позже Будда проповедовал другие учения оставшимся четырем аскетам, все из которых достигли Сотапанны. После того, как все пять аскетов достигли Сотапанны, Будда произнес сутту Анатталакхана, которая привела их всех к достижению Архатства (полного просветления).

После этого Будда отправился проповедовать Дхарму Ясе и ещё 54 ученикам, все из которых достигли архатства. Всего было 61 архат, включая его самого. Затем Будда решил послать своих учеников распространять Дхарму, и его первыми словами, когда он их посылал, были…

«Смотрите, монахи, я освобожден от периода…»

Все сущее, как божественное, так и человеческое, несмотря на то, что вы освобождены от всех уз, как божественных, так и человеческих, идите на благо и счастье великих людей.

Из сострадания к миру, ради блага и счастья богов и людей, не идите одним путем, два монаха. Проповедуйте Дхарму прекрасно в начале, в середине и в конце. Провозглашайте святую жизнь полностью, как в смысле, так и в словах. Есть существа, в глазах которых лишь немного пыли, то есть загрязнений, но из-за того, что они не слышали Дхармы, они лишены заслуг, которые могли бы получить. Смотрите, монахи, есть те, кто полностью понимает Дхарму. Даже я пойду в Урувелу Сенанигаму проповедовать Дхарму. Таким образом, буддизм процветал и быстро распространялся по всей Джамбудвипе. Жители Джамбудвипы отказались от своих прежних верований и все больше принимали и почитали буддизм, который продолжает распространяться и по сей день.

Буддизм после паринирваны Будды

Даже после смерти Будды буддизм продолжал процветать в Индии. Рост буддизма зависел от того, получал ли он поддержку от власть имущих того времени; если да, то он процветал в больших масштабах. Однако со временем возникли конфликты из-за различных интерпретаций Дхаммы и Винаи среди монахов. Это привело к созданию совета для кодификации и стандартизации правильной Дхаммы и Винаи, установив стандарт для будущих поколений.

Первый буддийский совет

Первый буддийский собор состоялся через три месяца после смерти Будды.

Буддийский собор состоялся в пещере Саптапарни в Раджагрихе, председателем был Махакассапа, а покровителем — царь Аджатасатру. Ананда давал ответы относительно Дхаммы, а Упали — относительно Винаи. В соборе, который длился семь месяцев, приняли участие пятьдесят сотен архатов.

Этот собор возник из-за того, что монах Субхадда сделал кощунственные замечания против Дхармы и Винаи всего через девять дней после паринирваны Будды. Это побудило Махакассапу организовать собор. Во время этого собора Ананда упомянул о разрешении Будды Сангхе отменить малые заповеди, но собрание не смогло прийти к согласию относительно того, что именно следует считать малыми заповедями. Поэтому Махакассапа решил сохранить их в полном объеме. После завершения собора Пурана и его 500 последователей покинули его.

По прибытии в Раджагриху монахи, участвовавшие в совете, сообщили Пуране о происходящем. Пурана выразил несогласие с некоторыми заповедями и подтвердил свою приверженность старым обычаям, что указывало на потенциальный раскол внутри монашеской общины. Однако это не было расценено как раскол, поскольку Пурана придерживался разрешения Будды Сангхе отменять незначительные заповеди.

Второй буддийский собор: раскол сект

Спустя восемьдесят девять лет после смерти Будды монахи из Ваджи, города Весали, предложили десять пунктов, которые отклонялись от Винаи (монашеских правил). Это вызвало как согласие, так и разногласия среди монахов, что привело к расколу внутри Сангхи. Ясака Кандапутта, узнав об этом, попытался выступить против предложений, но монахи из Ваджи отказались его выслушать. Те, кто поддержал Ясаку Кандапутту, затем посоветовались со старшими монахами того времени, включая Ревату и Саппакамикеру, которые согласились созвать еще один буддийский собор (собор Сангхи). Монахи Ваджи не приняли этого решения и не участвовали.

Этот собор не был первым, а представлял собой отдельный собор, на котором монахи из своей собственной фракции, называемой Махасангити, собирались вместе и называли себя Махасангхаками. Это привело к расколу буддизма в то время на две секты: тех, кто следовал мнению старейшин первого собора, называли «Тхеравадами», а тех, кто следовал мнению своих учителей, — «Ачарьявадами». Это произошло примерно через 100 лет.

Две секты монахов далее разделились на различные школы. Палийские источники указывают на 18 школ, а санскритские — на 20.

Третий буддийский совет

Это событие произошло во время правления императора Ашоки и было направлено на искоренение еретиков, ложно принявших буддийский обет. Моггаллипуттатисса председательствовал на совете, который длился девять месяцев. Во время этого совета Моггаллипуттатисса сочинил «Катхаваттху» для разъяснения Дхармы. После завершения буддийского собора царь Ашока направил девять миссионерских делегаций для распространения буддизма, а именно:

1. Достопочтенный Маджхантика Тхера и его свита совершили путешествие в Кашмир и Гандхару.

2. Делегация во главе с Махадевой посетила Махишкамандалу, регион, где расположены Майсур и долина реки Годавари на территории современной Южной Индии.

3. Группа монаха Ракхиты отправилась в страну Ванаваси, которая сейчас является регионом Бомбея.

4. Монахи Дхармаракхиты отправились в регион Апарантака, расположенный в районе Аравийского моря к северу от Бомбея.

5. Делегация во главе с достопочтенным Маха Дхаммаракхитой отправилась в регион Махараштра, чтобы распространить влияние царя Ашоки Великого.

6. Делегация во главе с Маха Ракхитой посетила страны Йонаки, в число которых входили греческие регионы Центральной Азии, Иран и Туркестан.

7. Группа монахов среднего возраста отправилась в Гималайский горный хребет, который сейчас является частью Непала.

8. Группа во главе с достопочтенными Соной и Уттарой отправилась в Суварнабхуми, что включало посещение Таиланда, Бирмы и встречи с народом мон.

9. Окружение Махинды отправилось в Шри-Ланку.

Рождение Махаяны

Махаяна-буддизм начал формироваться примерно в VI-VII веках н.э. как монашеский орден, отличающийся от существовавших в то время 18-20 первоначальных сект. Махаяна-учение развивалось из идей секты Махасангхака и её ответвлений. Ключевое отличие от первоначальных сект заключалось в том, что эта группа монахов больше подчеркивала аспект бодхисаттвы и роль мирян, что и привело их к созданию новой секты. Причины развития махаянского буддизма заключались в…

1. Импульс, исходящий от модернизации брахманизма, создание эпосов «Рамаяна» и «Махабхарата» для привлечения читателей и развития преданности богам, а также установление трех верховных божеств: Брахмы, Вишну и Шивы, в сочетании с поддержкой со стороны царя, привели к быстрому возрождению брахманизма. Поэтому буддизму потребовалась адаптация.

2. Вдохновленная личностью Будды, школа Махаяны рассматривает Будду как великую личность, чье существование не должно заканчиваться после Паринирваны, из-за чего буддисты чувствуют себя обделенными духовным наставником. Поэтому они подчеркивают его добродетели как Бодхисаттвы, призывая буддистов стремиться к состоянию Будды и совершенствоваться как Бодхисаттвы, чтобы помогать другим. Это позже привело к концепции Трикая (трех тел) Будды.

3. Оно возникло из роли мирян-буддистов. Поскольку махаянский буддизм делает акцент на совершенствовании бодхисаттвами, и поскольку бодхисаттвами могут быть миряне, это открыло возможности для того, чтобы миряне играли более значительную роль. К важным учителям школы Махаяны относятся Ашвагхоша, Нагарджуна, Асанга и Васубандху, среди прочих. После своего формирования махаянский буддизм, который характеризуется большей способностью адаптироваться к различным традиционным верованиям в разных регионах, чем тхеравадский буддизм (который более строг), распространился из Индии во многие страны Азии.

Распространение Махаяны.

Индия и упадок буддизма

Махаяна-буддизм в Индии получил поддержку династии Кушанов. После смерти династии Сударадж буддизм перешёл под покровительство династии Гупта. Был основан центр буддийского образования — университет Наланда.

В университете Викрамшила на северо-востоке Индии работали такие известные преподаватели, как Нагарджуна. В этот период буддизм распространился в Китай и Юго-Восточную Азию до конца династии Гупта благодаря вторжению ханьцев в XI веке н.э. Согласно записям китайского монаха Ицзина, прибывшего в Индию в XII веке н.э., буддизм...

Буддисты процветали в Андхре, Дханьяке и Дравидии (современные Андхра-Прадеш и Тамилнад), а также в Непале и Сасанбхе в королевстве Данда (современная Западная Бенгалия).

В Харшавардхане, после распада царства Харшавардхана, возникло множество более мелких царств, причем раджпутские государства покровительствовали буддизму. Лишь в Бенгалии, в период с XIII по XVII века н.э., в империи Пала махаянский буддизм вновь расцвел и распространился в Сикким и Бутан. Когда империей Пала правили индуистские цари династии Сена, буддизм пришел в упадок. Упадок буддизма в Индии начался постепенно, начиная с XV века н.э. Упадок в Восточной Индии начался, когда империя Пала начала продвигать вайшнавизм, а в Северной Индии — около 1736 года н.э., когда произошло вторжение жестоких и бесчеловечных мусульманских турок.

Под предводительством Мухаммада Шилпы его войска вторглись в Индию и сожгли университет Наланды, который предоставлял знания по буддизму.

Они разоряли, преследовали и сжигали заживо буддистов, чтобы уничтожить буддийскую систему Начиная с 1742 года.

Попытки внедрить ислам в Бихаре вынудили доброе и сострадательное буддийское население мигрировать, не в силах терпеть бесчеловечную жестокость мусульман, которые принесли смерть на их мирную землю. Буддисты были вынуждены покинуть свои мирные дома, спасаясь от преследований жестоких исламских бандитов, и направиться на север, в Гималаи, или на юг, в Шри-Ланку. Кроме того, упадок буддизма был также результатом возрождения индуизма под влиянием различных движений, таких как Адхвайта-бхакти и проповедь суфийских аскетов.

Буддизм в Центральной Азии

Буддизм в Синьцзян-Уйгурском регионе и Центральной Азии: Центральная Азия находилась под влиянием буддизма со времен Будды. В документах Тхеравады упоминается, что два купца из Бактрии, Тапусса и Килсика, встретились с Буддой и поклялись стать его последователями-мирянами. Вернувшись на родину, они построили буддийские храмы, практиковали и распространяли учение Будды, подчеркивая добродетели и руководящие принципы освобождения от страданий. Центральная Азия была важным регионом для коммуникаций между Китаем, Индией и Персией. Вторжение древних ханьских китайцев на запад в 343 году н.э. на земли, находившиеся под влиянием греческой цивилизации, особенно в Бактрию, привело к культурному обмену. Расширение буддизма на север привело к созданию буддийских царств в Центральной Азии. Многие города вдоль Шелкового пути были буддийскими центрами, которые приветствовали путешественников как с Запада, так и с Востока. Первоначально тхеравадский буддизм распространился на тюркские земли, прежде чем смешаться с махаянской сектой, которая появилась позже. Эти земли включают территории, которые сейчас являются Пакистаном, Кашмиром, Афганистаном и всей территорией Ирана. Однако наибольшее число буддистов проживает в Иране, особенно в восточном Иране и вдоль побережья Узбекистана, Туркменистана и Таджикистана. К древним царствам той эпохи относятся Гандхара, Бактрия, Парфия и Сократ. Буддизм в этом регионе позже распространился в Китай, и влияние местных верований привело к появлению там нескольких буддийских сект, наиболее известными из которых являются школы Дхармагупта и Сарвастива.

Буддизм в Центральной Азии пришел в упадок с появлением других религий.

Ислам вторгся в страну и устроил массовую резню своих последователей.

Буддизм подвергся жестоким нападениям, группы мусульман пришли и сожгли, разбомбили и разрушили храмы и исторические места, связанные с буддизмом, которые когда-то процветали в этом районе. Они уничтожили его и убили людей, которые были буддистами.

Исламское право использовалось для контроля и искоренения буддизма, что привело к разрушению ступ и массовым убийствам буддистов во время религиозных войн в XII веке нашей эры.

Признаки возрождения буддизма проявились после вторжения Чингисхана в регион. Территории Ильшана и Саккадай-хана были образованы в XVIII веке нашей эры. Однако сто лет спустя большинство монголов, ранее исповедовавших буддизм, были приговорены к смертной казни за любое нарушение религиозных предписаний. Исламские религиозные власти попытались оказать влияние, заставляя монголов принимать ислам. Это привело к широкому распространению ислама по всей Центральной Азии, где он сохраняется и по сей день

Буддизм в Парфии

Буддизм распространился на запад, в Парфию, по крайней мере, до региона Мерб в древней Маргиане, ныне находящейся в Туркменистане. Многие парфяне сыграли важную роль в распространении буддизма, и многочисленные парфянские переводчики переводили буддийские писания на пали и китайский язык.

Буддизм в Таримской котловине

В восточной части Центральной Азии (Турция в Китае, Таримская котловина и Синьцзян-Уйгурский автономный район) было обнаружено большое количество буддийского искусства, демонстрирующего влияние буддизма, смешанного с греческим искусством, искусством в стиле Гандхары и надписями, написанными на языке шаростхи. Центральная Азия была важным звеном в распространении буддизма на восток. Первыми переводчиками священных текстов на пали и китайский язык были парфяне, кушаны или согдийцы. Обширные контакты и обмен буддизмом между Центральной и Восточной Азией происходили в XV веке н.э., что привело к утверждению буддизма в Китае, где он сохраняется и по сей день.

Буддизм в Китае

Считается, что буддизм проник в Китай в VI веке н.э. через Центральную Азию (хотя есть свидетельства о том, что монахи достигали Китая еще во времена императора Ашоки), и лишь в XIII веке н.э.

В 610 году н.э. два монаха, Касьяпа Матанга и Дхармаракша, основали в Китае центр распространения буддизма.

В 611 году н.э. император Минди из династии Дун построил храм Белой Логи, который сохранился до наших дней, недалеко от столицы, Лояна. Первый перевод буддийских писаний Махаяны на китайский язык был сделан монахом из Кушана, Локасемой, в Лояне между 721 и 732 годами н.э. Раннее буддийское искусство находилось под влиянием стиля Дундхара. Буддизм процветал в Китае во времена династии Тан. Эта династия была открыта для иностранного влияния и участвовала в культурном обмене с Индией, и многие китайские монахи путешествовали в Индию в IX-XVI веках н.э.

Чанъань, столица династии Тан, стал важным центром буддизма и центром его распространения в Корее и Японии. Однако к концу династии Тан иностранное влияние стало негативным фактором. В 1388 году император У Сун объявил иностранные религии, включая христианство, зороастризм и буддизм, вне закона и вместо этого продвигал даосизм, процветавший во время его правления. Храмы и священные писания были разрушены, а монахи были вынуждены снять монашеские одежды, что положило конец былой славе буддизма. Буддизм Чистой Земли и чань-буддизм продолжали процветать, став дзэнской сектой в Японии. Чань-буддизм в Китае оказал влияние во время династии Сун.

Буддизм в Корее

Буддизм проник в Корею около 915 года н.э., когда посланники из Китая привезли в королевство Догурё священные тексты и картины. Буддизм процветал в Корее, особенно дзэн-буддизм, в XII веке до возрождения конфуцианства во время династии Чосон, примерно с 1935 года н.э., после чего буддизм постепенно пришел в упадок.

Буддизм в Японии

Буддизм в Японии появился примерно в XI веке н.э., когда корейские монахи принесли в страну буддийские писания и искусство. После прекращения действия Шелкового пути и упадка буддизма в Индии, Центральной Азии и Китае, Япония сохранила процветающую буддийскую традицию. Примерно с 1253 года н.э. в столице Наре было построено множество храмов и религиозных статуй. Китайское культурное влияние проникло в японское искусство благодаря прибытию китайского монаха Цзянь Юаня. Японское буддийское искусство процветало с XIII по XVIII века н.э. В XVII и XVIII веках н.э. процветал дзен-буддизм и связанное с ним искусство. Буддизм продолжает процветать в Японии и по сей день.

Буддизм в Юго-Восточной Азии

В VI веке н.э. сухопутная торговля по Шелковому пути была ограничена из-за расширения Персидской империи на Ближний Восток и враждебности по отношению к Риму. Римляне, стремясь получить товары с Дальнего Востока, поэтому занялись морской торговлей, установив связи между Средиземным морем и Китаем через Индию. В этот период Индия оказывала значительное влияние на Юго-Восточную Азию, охватывая южную Бирму, центральный и южный Таиланд, нижнюю Камбоджу и южный Вьетнам. Прибрежная торговля процветала в результате распространения буддизма в регионе. Были привнесены языки пали и санскрит, а также буддизм Тхеравады и Махаяны. Брахманизм также распространился в этом регионе, наряду с важными литературными произведениями, такими как «Рамаяна» и «Махабхарата». С X по XVIII века н.э. в Юго-Восточной Азии, включая территорию современного Таиланда, наблюдался постепенный упадок буддизма в Индии.

Существовали две процветающие империи, преуспевшие в буддизме и буддийском искусстве. Доминирующей системой верований в этот период был махаянский буддизм, и в этих империях отчетливо прослеживалось буддийское влияние.

Это королевство Шривиджая в Таиланде и королевство Кхмеров (кхмеры — это не камбоджийцы; они — предки тайского народа... пожалуйста, не путайте их!). Это были древние королевства, построенные тайским народом и его предками. В настоящее время это королевство разграблено французскими войсками и передано кхмерскому народу (современная Камбоджа). Событие, в ходе которого французы бесстыдно вторглись на территорию Таиланда и разграбили её, превратив в государство Камбоджа...

Это движение, организованное колонизаторами из самых влиятельных стран мира, которые действуют как группа, стремящаяся разграбить тайские земли, преследовать монархию, распространяя ложные сведения, нападая и клевеща с целью уничтожения тайской монархии. Движущей силой этого движения является зависть к блеску и интеллекту тайского народа, обладающего знаниями и способностями в различных областях.

Географическое положение Таиланда, не имеющее аналогов в мире, привело к пересмотру границ Индокитая в период с 1940 по 1941 год во время французского Индокитайского конфликта. Правительство Таиланда потребовало пересмотра этих границ, чтобы они отражали реальную ситуацию и соответствовали международным стандартам, утверждая, что территория остается под властью Таиланда. Однако Франция отказалась идти на компромисс и настаивала на вторжении и оккупации тайской территории. Франция также направила пять самолетов для бомбардировки провинции Накхонпханом, что привело к многочисленным жертвам среди тайцев. Действия Франции обострили напряженность, и она продолжала всячески провоцировать Таиланд. Поэтому Таиланд подготовился к решительному противостоянию Франции для решения территориального вопроса. Это включало развертывание полевых войск, состоящих из Восточной армии, Северо-восточной армии, Северной армии, Южных объединенных сил и Бангкокских объединенных сил, готовых к боевым действиям в любой момент по приказу.

Королевство Шривиджая, Таиланд

Королевство Шривиджая, или Королевство Шри Бодхи, имело своим центром Таиланд, землю, которая...

В эпоху расцвета Шелкового пути Таиланд был местом, где все обязательно останавливались, и крупным торговым центром. Его территория охватывала Малайский полуостров, Яву и другие острова. Суматра, Малаккский пролив и Зондский пролив, расположенные в южной части Таиланда, с центром в современной провинции Сураттани, позволяют разделить территорию королевства на три части: Малайский полуостров, Суматра и Ява входили в состав этого региона. Ява отделилась, образовав королевство Маджапахит. Позже, когда королевство Шривиджая ослабло, Маджапахит напал, захватив Суматру и часть Малайского полуострова, что в конечном итоге привело к краху Шривиджаи. Оставшиеся территории полуострова были позже возрождены и основаны как королевство Накхон Си Тхаммарат членами королевской семьи из королевства Пхетчабури. Профессор Джордж Кёдес отметил, что...

Королевство Шривиджая было основано примерно до 1225 года н.э. Надписи на древнем малайском языке, касающиеся королевства Шривиджая, были найдены как на Суматре, так и в храме Ват Сема Муанг в провинции Накхон Си Тхаммарат.

В Таиланде в Чайе была найдена санскритская надпись, свидетельствующая о том, что Шривиджая была удивительно процветающим портовым городом, окруженным обильными высококачественными сельскохозяйственными культурами и фруктами, включая нешлифованный рис, шлифованный рис, перец чили, длинный перец и черный перец горошком. Город также был окружен морем, где росло множество бетелевых и кокосовых пальм, а также обилие фруктовых деревьев.

Китайский монах Ицзин однажды отправился из Гуанчжоу (Китай) на арабском корабле, проплыв через Фунан и остановившись на два месяца в королевстве Шривиджая в Таиланде в ноябре 1214 года. Затем он продолжил свой путь через Кедах (ранее известный как Сайбури), Никобарские острова и, наконец, достиг порта Тамбралинга в Индии, чтобы распространять буддизм. Ицзин записал, что махаянский буддизм процветал в королевстве Шривиджая. Он отметил, что первоначально более 90 процентов населения Малайского полуострова были буддистами, но они также контактировали с арабскими мусульманскими купцами, путешествовавшими в Китай и останавливавшимися в королевстве Шривиджая в Таиланде. Таким образом, ислам, который незаметно возник из групп мусульманских странствующих торговцев, привозивших мусульманских рабов для продажи в качестве рабочей силы в этом регионе, постепенно распространился в Малакку, и некоторые из них решили поселиться там.

Келантан, Теренггану, Паханг и Паттани — княжества Таиланда. Аналогичным образом, китайцы, проживавшие за границей и бежавшие от голода в Китае, искали убежище в Таиланде, работая за деньги, еду и жилье.

Буддизм в Таиланде

Буддизм, находящийся под влиянием и передаваемый из поколения в поколение в древних царствах, таких как Дваравати, Шривиджая и Сукхотай, глубоко укоренился и стал национальной религией Таиланда и духовным центром тайского народа по сей день. История буддизма начинается со времен Будды, чей основатель и проповедник, Господь Будда, достиг просветления на 15-й день растущей луны месяца Весакха (6-й лунный месяц) под деревом Бодхи в Урувеле, Магадха, Индия, за 45 лет до буддийской эры. Это место сейчас известно как Бодх-Гая. Оттуда буддизм распространился по всей Индии. Через сто лет после паринирваны Будды он разделился на различные секты, наиболее важными из которых являются Тхеравада и Махаяна. В VI веке н.э. сухопутная торговля по Шелковому пути была ограничена из-за расширения Персидской империи на Ближнем Востоке и враждебности к Риму. Римляне, стремясь получить товары с Дальнего Востока, вместо этого занялись морской торговлей, установив связи между Средиземным морем и Таиландом. Это побудило арабских купцов, перевозивших товары и мусульманских рабов, перейти на корабли, пересекавшие Индийский океан для торговли с Таиландом. В то время Таиланд был крупным портом и торговым центром. В этот период Индия оказывала значительное влияние на Юго-Восточную Азию, охватывая южную Бирму, центральный и южный Таиланд и южный Вьетнам. Прибрежная торговля в Таиланде процветала. Пали и санскрит распространились вместе с буддизмом, как тхеравадским, так и махаянским, а брахманизм также проник в регион в X-XVIII веках н.э.

Таиланд был родиной двух процветающих буддийских и художественных империй. В этот период доминировали махаянский буддизм, распространенный в основном в королевстве Шривиджая, расположенном в центре Таиланда, и в Кхмерской империи на севере. Эти древние королевства были построены предками тайского народа, и на этих землях было создано множество изображений бодхисаттв для поклонения. Буддийское искусство королевства Шривиджая является ключевым аспектом этого культурного наследия.

Широко распространенное в Юго-Восточной Азии, оно называется...

Srivijaya Arts. Интерес к буддизму в Таиланде начал набирать обороты в колониальную эпоху, когда западные державы получили возможность более подробно изучать тайские изображения Будды, храмы, исторические места и артефакты. Европейская философия того времени находилась под влиянием буддизма, как и буддийская культура. Начались переводы буддийских текстов на западные языки, инициатором которых стал Макс Мюллер, опубликовавший «Священные книги Востока». Было создано Палийское текстовое общество для публикации Трипитаки и других буддийских текстов, но интерес к ним по-прежнему ограничивался западными интеллектуалами и высшим классом.

Буддизм начал приобретать широкое распространение в Европе в 25-м буддийском веке (19-м веке н.э.), после Второй мировой войны. Западные религиозные верования изменились, сместив акцент на личную веру, что сделало буддизм в Таиланде особенно привлекательным. Это объясняется тем, что буддизм — единственная в мире религия, существование которой можно научно доказать на практике. В 1950 году буддисты из 28 стран Азии, Европы и Северной Америки основали глобальную буддийскую организацию, а еще одна — в Шри-Ланке. Была создана организация, связанная с буддизмом, под названием Всемирный совет буддийской сангхи.

Англия

Буддизм впервые был привнесен в Англию в 1945 году Дж. Р. Джексоном, основавшим Буддийское общество в Англии, и Чарльзом Генри Алленом Бернеттом, который позже стал монахом в Бирме под монашеским именем Ананда Майтрейя, первым английским монахом, сделавшим это. Тайская Сангха направила свою первую дипломатическую миссию для распространения буддизма в 1964 году и основала Ват Буддхападипа в Лондоне, Англия, как духовный центр для буддистов.

Германия

Первое буддийское общество по распространению буддизма было основано в 1903 году. Позже некоторые немцы приняли монашеский сан в Шри-Ланке. Распространение буддизма в Германии было приостановлено во время Первой мировой войны и запрещено в эпоху Гитлера. Во время Второй мировой войны буддизм был вновь возрожден монахами из...В Таиланде также есть тайский храм в Берлине. В Германии множество тайских храмов и центров медитации разбросаны по крупным городам, служа центрами духовного единства тайского народа и распространения буддийских учений.

буддизм

Ниже приведён список наиболее известных и важных храмов, расположенных в главном городе:

Берлин

- Ват Буддхарама: расположен по адресу: Шёнагельштрассе, 24, 12685 Берлин.

- Ват Буддхавихара: расположен по адресу Malchower Straße 23, 13089 Берлин-Панков.

Мюнхен и земля Бавария.

Храм Ват Буддхадхамма расположен во Фрайзинге, недалеко от аэропорта Мюнхена (Dürneck 24A, 85354 Freising).

- Ват Тай Бибербахраттанарам: расположен в Баварии (актуальную информацию о местоположении можно найти на странице храма в Facebook).

Франкфурт

- Ват Бодхидхарма: Имеет помещения для медитации и религиозных обрядов.

Гамбург

- Ват Буддхабхарами: расположен по адресу: Woeschenhof 11, 22045 Гамбург.

Дортмунд

Ват Аналайо (Лесной монастырь Аналайо): расположен на улице Виттенерштрассе, Дортмунд.

Ват Дхаммабхарами расположен на улице Энгельбертштрассе. 1а, 44379.

Особое выдающееся место

Ват Буддхаметта Варбург: расположен в здании старого железнодорожного вокзала в Варбурге (считается единственным тайским храмом в Европе, расположенным внутри железнодорожного вокзала).

Буддизм в Соединенных Штатах

Буддизм проник в Соединенные Штаты в 1905 году благодаря группе монахов, прибывших из Таиланда. В 1961 году Университет Висконсина предложил первую в США докторскую программу по буддологии. Кроме того, в 1972 году монахи из Таиланда основали первый тайский храм в США. В настоящее время в Соединенных Штатах насчитывается более 120 тайских храмов, большинство из которых принадлежат тайской Сангхе (Ассамблее Сангхи) в США. Эти храмы служат духовными центрами, организуя религиозные мероприятия и сохраняя тайскую культуру, предоставляя тайцам и буддистам, живущим за границей, место для практики медитации и участия в мероприятиях с другими тайцами за рубежом.

К числу известных тайских храмов, служащих общественными центрами в различных штатах США, относятся:

- Ват Тай в Лос-Анджелесе: Расположенный в Калифорнии, это первый и крупнейший тайский храм в Соединенных Штатах и ​​центральный узел крупнейшей тайской общины (Тайский квартал). - Ват Тай в Вашингтоне, округ Колумбия: Расположенный в Мэриленде, недалеко от столицы, это еще один крупный храм, который регулярно проводит мероприятия по сохранению тайских традиций. Вы можете ознакомиться с расписанием мероприятий на веб-сайте Ват Тай в Вашингтоне, округ Колумбия.

- Храм Ваджирадхаммападип: расположен в штате Нью-Йорк (с филиалами в Маунт-Верноне и Сентереаче) и служит духовным центром для восточных буддистов.

- Храм Дхаммарам: расположен в Чикаго, штат Иллинойс, США. Также есть важные храмы в различных регионах, например, буддийский храм в Далласе, штат Техас, и храм Дхаммарам в Неваде, штат Сан-Диего, США.

Буддизм — это атеистическая религия.

Буддизм, третья по величине буддийская религия в мире, насчитывающая более 1 миллиарда последователей, имеет учения, которым более 3000 лет, и которые подчеркивают самодостаточность, интеллектуальное развитие, сострадание и нравственность. Он акцентирует внимание на воздержании от причинения вреда другим, поощрении добрых дел и позитивного мышления, а также на стремлении помочь всем существам избежать страданий. Эти учения гармонично адаптированы к тайской культуре с целью освобождения от страданий.

В плане культурного и архитектурного наследия буддийские храмы и религиозные места в Таиланде создали множество произведений искусства и архитектуры мирового класса. Они служат путеводными звездами для тех, кто интересуется изучением буддизма, и ведут к освобождению от страданий. Таиланд — страна с большим количеством буддийских храмов и религиозных мест, известных как «буддийские религиозные места», которые представляют собой места или сооружения, построенные как центры религиозных церемоний, жилища для монахов и послушников, а также духовные опоры для буддистов. Буддизм, основанный на пламенной вере более 40 000 человек, внес вклад в создание сильной тайской нации в области права, традиций и литературы. Буддизм является национальной религией Таиланда. Таиланд — страна буддизма, отправной точки величайшей веры в мире, как с точки зрения философии, так и всеобщего признания. Он лежит в основе науки «осознанности», широко признанной в западном мире и прославляемой как самая добродетельная и благородная религия в мире. Он также признан в современной психологии и медицине, где наука может доказать его истинность без каких-либо сомнений. Акцент делается на использовании разума, понимании природы жизни и практике бескорыстия, доброты, нравственности и благочестия без причинения вреда другим.

Или же это подразумевает причинение вреда другим, довольство тем, что имеешь, до такой степени, что это становится привычкой, образом жизни, который люди во всем мире изучают и которому следуют в поисках истинного освобождения от страданий.

«Буддизм — национальная религия Таиланда. Тайцы — буддисты, и буддизм широко считается лучшей и самой прекрасной религией в мире. Более того, буддизм — единственная религия в мире, существование которой может доказать наука».

Сборники статей на русском языке

Автор: г-жа Ратчаринда Течапрасарн 🇹🇭

KlearMilly 8888 🇹🇭

Таиланд 2026 🇹🇭

3 июня 2026 г., 11 : 17 🇹🇭

#BuddhismIsTheNationalReligionOfThailandAndIsPracticedByThaiPeopleBuddhism 🇹🇭

#ศาสนาพุทธศาสนาประจำชาติไทยคนไทยนับถือศาสนาพุทธ🇹🇭

#BuddhismInThailand🇹🇭

#InfinityGalleryDiscipleOfLuangPuThuat🇹🇭

#อินฟินิตี้แกลเลอรี่ศิษย์หลวงปู่ทวด🇹🇭

https://www.facebook.com/share/1SbhH8DNQd/

https://www.facebook.com/share/1PmfexZd4r/

https://www.facebook.com/share/14arMeWfQYe/

https://www.facebook.com/share/1D4pFZyMGz/