✅📌Start practicing anapan consciousness.
Start training Anapanasthi Category 1 (Gayanupasana, Stages 1-4)
In the sutra, he would use the words "Study that..."(Inevitably,..) which means it is learning and
Notice, not control.
The Mindfulness Procedural Order Through Breath (Anapanmindfulness)
1. Know the long wind
The text of the sutra:
When you breathe out and out, you clearly know how to breathe out and out.
Practical conditions:
Know the Wind: Be Just an Observer, Look at the Long Breath Naturally, Without Pretending to Be Long
2. Knowing the short wind
The text of the sutra:
When exhaling, you know that exhaling is short.
Practical conditions:
Follow the Wind: The mind begins to elaborate, knowing the state of the wind changes with the physical and mental state at that time.
3. Know only the whole body
The text of the sutra:
It is clear from the heart that we are ready to know the exhalation of all bodies.
Practical conditions:
Watch the wind / body: "The whole body" here refers to the whole breath from the beginning of the wind to the end of the wind and perceives the effect of the wind on the body.
4. Make the body suspended
The text of the sutra:
It is important from the heart that we make the body suppress and exhale.
Practical conditions:
The wind suppresses, the mind is determined: Every short-long memory, the breath gradually becomes so subtle and faint that the body and mind form great peace.
Vision, orientation, and the trap of "control."
When you do step 4, the mind begins to form a calm, deep, light-hearted body, and for some people, a "vision" or a "vision" (such as light, glass, or a flash of light) may appear in the mind.
It is this point that pragmatists often take a false step by "jumping into that vision to control the mind to cut off from something else."
Why is focusing on control a risk?
If we use a strong desire or effort to lock our mind to a vision, the mind is easily stressed and "distracted," or at best, just a stationary step, which, when we leave concentration, the mind is still thick because of the lack of seeing the trinity.
True Oriental State in Anapanconsciousness
Entering the primal in the correct mindfulness anapan, the mind slips into the calm itself when the breath suppresses (step 4), with the elements being:
Anxiety-criticism: The mind is naturally attached to a fine breath (not a suppressive focus).
Rapture-Happiness: Pleasure and comfort from the release of the mind.
Ekkta: The mind is one, clearly established.
So the true practice of anapantism is not the focus of vision to control the mind, but the observation of the breath with a neutral mind.
Until the wind is suspended, the mind will merge into calm and form a self-imposed orientation. The concentration that results from this method will be a soft, relaxed, and ready to continue to use the cognitive walk in steps 5-16.
This step 1-4, compared to the base 4 stipat, is "the base stipat."
The Buddha made "breath" a part of the body (called the wind).
The Buddha attests this very clearly in the Anapanestik, where he explains the connection at this stage:
"Look, these monks, their breath and their breath, are one of the bodies. Therefore, in this regard they are called followers of the body, perseverance, consciousness, and the extermination of the world."
Step-by-step connection
If we take the first four steps of anapantism and spread it with the basal anapanastipat, we will see this homogeneous function:
Step 1 & 2 (Know the long wind-know the short wind): Is to train mindfulness to stick to the "body base" (the touch of the wind that hits), is to pull the mind that likes to teeter about the past or the future, to settle back to the present while with the flesh.
Step 3: The mind begins to awaken, not just to stare at a single point, but to see all the corridors of the wind, to see the body that is breathing, and this state in the consciousness is to see the "body" in reality.
Step 4: When the mind knows the wind until the mind is stable, the breath and the body gradually suppress, relax. This state of suspension makes the mind separate into a conspicuous "knower," ready to consider the fact that the body is just a lump of wind that flows in and out, not us.
Conclusion:
When we follow the sequence,
Let's start with Anapansi 1-4 (watch the breath).
The mind will develop into the basal Gayanapas.
Until the emergence of a strong, current mind while having enough strength (some ways call it strength from a strong orientation or concentration).
Then the mind is ready to jump to a deeper base, namely, seeing Pity (in steps 5-8), Mental (in steps 9-12) and Dharma (in steps 13-16) respectively.
Oh, my God.
จากประสบการณ์ส่วนตัวในการฝึกอานาปานสติ การเริ่มต้นด้วยการรู้ลมหายใจอย่างละเอียดนั้นช่วยให้จิตใจสงบและชัดเจนขึ้นอย่างมาก การเฝ้าดูลมหายใจทั้งยาวและสั้นทำให้เรามีจุดยึดที่มั่นคงในปัจจุบัน และสามารถลดความกระสับกระส่ายไปได้มาก สิ่งสำคัญที่ได้เรียนรู้คือ ไม่ควรพยายามเพ่งหรือควบคุมลมหายใจจนเกินไป เพราะจะกลายเป็นการผลักดันจิตให้เครียดและเกิด "มิจฉาสมาธิ" แทนที่จะได้สมาธิที่นุ่มนวลและปล่อยวางจริง ๆ การฝึกจึงควรเป็นการสังเกตอย่างเป็นกลาง ปล่อยให้ลมหายใจลื่นไหลอย่างธรรมชาติ นอกจากนี้ เมื่อจิตสงบลงและลมหายใจละเอียดขึ้น เราจะเริ่มสัมผัสถึงนิมิตต่าง ๆ เช่น แสงสว่างหรือความรู้สึกสว่างวาบ แต่จุดนี้เองที่ต้องระวังการกระโดดไปเพ่งจับภาพนั้น เพราะจะทำให้เสียสมดุลและพลาดกับดักของจิต การฝึกในขั้นที่ 3 และ 4 ที่เน้นรู้พร้อมทั้งกายช่วยเพิ่มความตื่นรู้กับสภาพร่างกายที่แท้จริง ทำให้จิตสามารถตั้งมั่นอย่างชัดเจนและสงบลงได้ลึกยิ่งขึ้น ซึ่งจะเป็นพื้นฐานสำคัญสำหรับการเดินปัญญาขั้นสูงต่อไป โดยสรุปแล้ว การฝึกอานาปานสติที่ถูกต้องควรเริ่มจากการเป็นผู้สังเกตที่ไม่ตัดสิน ไม่พยายามควบคุม และปล่อยให้ลมหายใจและจิตใจสงบอย่างเป็นธรรมชาติ เพื่อก้าวไปสู่สมาธิที่แท้จริงและสามารถใช้ประโยชน์ในชีวิตประจำวันได้จริง